楊登嵙國師點評「2026端午節禁忌」高哲翰專文

素有「警界孔子」之稱的前警專、中央警官學校教授、警察大學教授兼主任，曾任台視《臺灣變色龍》評論人、八大電視台《暗光鳥新聞》主持人，並歷任華夏科技大學、崇右影藝科技大學副校長，現任宮廟達人、華夏科技大學講座教授的高哲翰引述國寶級命理大師楊登嵙指出，「端午節」是華人傳統的重要節日之一，除了紀念屈原，也有驅邪避災的意涵。這天有一些民俗流傳的禁忌與習俗要注意，以免負面磁場纏身!楊登嵙國師指出，忌去陰氣重的地方：農曆五月初五日「端午節」是一年中陽氣最旺，所以好兄弟及陰邪的穢氣都躲藏在陰氣較重的地方，如果當天要出門，最好也不要往陰氣較重的地方走，像是醫院、殯儀館、火葬場、經常出事的河邊等，因為他們都躲藏聚集在這些地方，如果運勢不好，身體狀況較差，就容易受影響。若一定要去陰氣重的地方，身上要攜帶「護身符」或艾草、菖蒲來避邪、保平安。忌香包丟失：端午節時給兒童或大人配戴香包，希望藉此達到驅蟲、避邪、保平安的作用。「端午節」當天香包絕對不能丟失，若是遺失了配戴的香包，一年內會招來不好的運勢。六類人要「躲午」:1.2026年馬年犯太歲的生肖，生肖屬馬（值太歲）（刑太歲）、鼠（沖太歲）、兔（破太歲）、屬牛（害太歲），這4個生肖者建議「躲午」，2.氣運不佳、3. 體弱多病、4. 老人、5. 孕婦、6. 年幼孩童要「躲午」，中午時分避免外出，減少與不良氣息接觸。忌游泳戲水：當天陽氣最旺，水裡的好兄弟都躲藏在磁場較陰的水域，到無救生員的溪、河或海游泳、戲水，容易被「抓交替」。肉粽不可整串:上吊輕生俗稱「吊肉粽」，習俗有「送肉粽」，就是「送煞」，這是不吉利的，所以，送人肉粽要將線剪開成散裝，萬一收到成串肉粽，要馬上拿剪刀將其線剪斷即可。下午三點前掛艾草，不能超過下午三點，避邪效果會打折。中午陽氣最旺最好。忌行房：當日陽氣過盛，體力消耗快，如果行房縱慾過度，耗損身體，容易被邪毒傷身，影響未來身體健康。這天伍子胥投錢塘江，曹娥救父投曹娥江，大文豪屈原投汨羅江，是他們悲壯犧牲的紀念日子。因此，「端午節」不能說「端午節快樂!」。只能互道＂安康＂、＂平安＂、＂吉祥＂。

文化象徵與歷史記憶：端午節的雙重意涵

端午節不僅是紀念屈原的歷史節日，更是一種結合「忠誠精神」與「避邪防疫」的文化符號。從屈原投江的歷史悲劇，到民間以艾草、菖蒲驅邪的習俗，展現出華人社會將「歷史記憶」與「生活實踐」融合的文化特性。楊登嵙國師指出，此類節俗實為一種「集體心理防衛機制」，透過儀式行為強化群體安全感。

陰陽五行與環境風險的象徵轉化

所謂「忌去陰氣重的地方」，從現代觀點來看，可理解為對高風險環境的規避，例如醫院（病菌）、河邊（水域危險）等。傳統以「陰氣」解釋，實際上反映的是古人對環境風險的經驗累積。楊登嵙國師指出，這是一種「象徵語言」，將不可見的風險轉化為可理解的文化敘事。

護身物與心理安定機制

楊登嵙國師指出，香包、艾草、菖蒲等物件，從科學角度具有一定的驅蟲、防疫功能；從心理學角度，則屬於「安慰劑效應（Placebo Effect）」的文化展現。佩戴護身物不僅是避邪，更是穩定情緒、提升安全感的象徵行為。楊登嵙國師強調，此類物件在民俗中具有「心理防禦」與「社會連結」的雙重功能。

「躲午」習俗與生理節律的關聯

楊登嵙國師指出，所謂「躲午」，即避免正午時分外出。從現代醫學與環境科學來看，中午確實是氣溫最高、紫外線最強的時段，對老人、孕婦與孩童等弱勢族群影響較大。因此，這項禁忌可視為「傳統智慧的現代科學對應」，是一種保護性行為，而非純粹迷信。

水域禁忌與風險治理思維

端午節忌游泳戲水，民俗以「抓交替」解釋，但其核心其實是「安全風險管理」。端午節前後正值梅雨季或水流變化較大的時期，溪河海域風險提高。楊登嵙國師指出，民俗禁忌往往是「低識字率時代的安全教育工具」，以故事與禁忌形式達到警示效果。

語言禁忌與文化情緒的延續

楊登嵙國師指出，「端午節不說快樂，而說安康」，反映出語言背後的文化情緒。由於端午節帶有紀念殉難者（屈原、伍子胥等）的歷史悲劇色彩，因此語言選擇傾向莊重而非歡樂。這種語言規範屬於「文化倫理的一部分」，展現出對歷史人物的尊重與集體情感的延續。