高哲翰講座教授從《暗光鳥新聞主持人》到「宮廟達人」宗教社會學觀察

高哲翰講座教授宗教社會學觀察

曾任暗光鳥新聞主持人與臺灣變色龍評論人的「宮廟達人」高哲翰講座教授，長期關注台灣宮廟文化、民俗信仰與宗教經濟現象。其研究並非停留於傳統信仰的描述層次，而是嘗試將宮廟文化提升至心理學、社會學與政治傳播學的分析框架之中，形成一套具有理論深度的跨領域觀察。

宮廟作為「社會整合機制」的制度功能

素有「警界孔子」之稱的前警專、中央警官學校、警察大學教授兼主任，曾任台視《臺灣變色龍》評論人、八大電視台《暗光鳥新聞》主持人，並歷任華夏科技大學、崇右影藝科技大學副校長，現任華夏科技大學講座教授的高哲翰指出，台灣宮廟不僅是宗教場所，更是一種社會整合機制。它連結地方人際網絡、商業活動與情感認同，形成地方共同體的精神核心。若以功能主義視角觀察，宮廟在地方治理中扮演著非正式制度的角色，補充國家行政無法完全觸及的情感與倫理層面。

「信仰金融模式」：以 紫南宮 為例

針對南投竹山紫南宮的「發財金」制度，高哲翰提出「信仰金融模式」概念。表面上看似借貸行為，實質上是一種象徵性契約關係。信眾「借」與「還」之間，並非純粹經濟交換，而是一種心理承諾與道德自律的展現。當出現「借四億、還近七億」的現象時，代表信眾將還願行為視為誠信回饋，形成正向循環。此種模式說明：信仰體系若建立在誠信與感恩機制之上，便能產生高度社會信任資本。

命理文化與知識詮釋權：與楊登嵙的對話

高哲翰與「上清三洞五雷大法師」開運達人楊登嵙國師的互動，並非單向神秘論述，而是文化詮釋層面的交流。高哲翰強調，命理與道教文化若缺乏理論轉譯，容易被誤解為迷信；但若透過哲學與心理學架構分析，則可看見其背後的象徵系統與文化密碼。這種跨界對話，實際上是一種「知識轉譯工程」——將傳統術數轉化為現代社會可理解的語言，使其成為文化研究的一部分。高哲翰提及台中市政府市政顧問「國學才子」楊登嵙曾赴哈佛大學進行道教科儀講座，認為其擔任外商企業主祭官，不只是商業合作，更是文化輸出的具體展現。當傳統文化能進入跨國企業與國際學術場域，便具有文化外交的象徵意義。

宗教儀式經濟與政治傳播

在春節期間寺廟發放紅包的現象中，高哲翰提出「宗教儀式經濟」概念。宮廟場域既是信仰空間，也是公共情緒的匯聚點。政治人物在此出現，其人氣並非短期操作所能塑造，而是長期基層互動的結果。他指出：「平日怎麼耕耘，關鍵時刻就怎麼收穫。」宮廟沒有動員式問卷，卻有最真實的即時回饋。這種觀察結合政治社會學與象徵互動論，揭示宗教場域在政治傳播中的潛在功能。

心理學層面的信仰機制

從心理學角度觀察，信仰行為具有安定焦慮、強化自我效能感與建立希望敘事的功能。當信眾透過儀式行為完成心理承諾時，其實是一種自我強化機制。高哲翰認為，信仰金融模式之所以成功，關鍵在於其觸動「承諾一致性原則」——一旦公開許願，人們傾向履行承諾，以維持自我形象與群體認同。

從民俗文化到文明論述

高哲翰講座教授的核心主張在於：宮廟文化不應被簡化為迷信或地方習俗，而應被視為台灣文明結構的一部分。當宗教場域與經濟活動、政治傳播與心理機制交織時，它便構成一種複合型社會現象。真正的學術責任，不是貶抑或神化，而是理解其運作邏輯。透過理性分析，傳統文化得以進入現代社會科學對話場域，並展現其深層結構價值。