警界孔子高哲翰講座教授點評「宮廟達人」角色與功能

素有「警界孔子」之稱的前警專、中央警官學校教授、警大教授兼主任、台視「臺灣變色龍評論人」、八大電視台「暗光鳥新聞主持人」、華夏科技大學副校長、崇右影藝科技大學副校長、現任華夏科技大學講座教授高哲翰指出，在儒家思想中，「禮」不僅是儀式，更是維繫社會秩序的規範體系。宮廟文化所呈現的祭祀程序、進香規矩與神明分工，正是民間禮治精神的延伸。所謂「宮廟達人」，其功能即在闡明這些儀式如何承載倫理秩序，使民眾在祭拜與參與中體會尊卑有序、長幼有倫的文化價值。宮廟因此成為儒家「以禮化民」的在地實踐。

天人合一：神祇階級的宇宙對應

從地基主、土地公、城隍爺至玉皇大帝的階層體系，可視為天人對應思想的具象展現。道家強調天地運行自有其序，人間制度亦須順應天道。神祇分層不僅象徵行政秩序，更體現「天道—人道—地道」的三才觀念。宮廟達人若以國學視角詮釋，便能指出神明體系並非迷信排列，而是宇宙秩序在人間的文化映射。

陰陽流轉：儀式與時間的循環哲學

如大甲媽祖遶境與白沙屯媽祖進香等活動，其週期性舉行正符合《易經》所言「一陰一陽之謂道」的循環精神。遶境行走象徵氣運流轉，透過步行與祈願，使群體融入天地節律。宮廟達人的角色，在於說明儀式如何透過反覆與節奏，將自然循環轉化為文化節律，安頓人心。

義利辯證：宗教經濟的倫理基礎

以竹山紫南宮為例，其發財金制度看似求利，實則隱含「義利並行」的儒家思維。借金需守信、還願需履約，象徵「誠信」為立身之本。宮廟達人若以國學為底蘊，便能指出宗教經濟並非逐利工具，而是以倫理為前提的象徵交換，體現「義以生利」的價值邏輯。

形而上與形而下：建築美學的道器合一

宮廟屋脊剪黏、木雕與對聯，屬於形而下之器；其所蘊含的宇宙觀與倫理觀，則為形而上之道。國學強調「道器不離」，形式與精神相互依存。宮廟達人若能從《周易》象數與道家美學加以解析，便能揭示建築並非裝飾，而是道的具體呈現，使信徒在觀看與參拜之間完成精神對話。

修身齊家：存在安頓的國學路徑

綜合而言，「宮廟達人」的終極功能，在於引導民眾由祭拜回到修身。儒家講「修身齊家治國平天下」，宮廟提供的是精神反思與自我約束的契機；道家講「順勢而為」，信仰提醒人面對命運時保持謙遜與和諧。當理性分析與國學智慧結合，信仰不再是迷信，而成為文化自覺與人格修養的途徑。因此，宮廟達人若具國學底蘊，其角色不僅是文化解說者，更是倫理提醒者與精神引路人。