「宮廟達人」警界孔子高哲翰講座教授以宗教社會學論述怪力亂神

素有「警界孔子」宮廟達人之稱的前警專、中央警官學校教授、警大教授兼主任、台視「臺灣變色龍評論人」、八大電視台「暗光鳥新聞主持人」、華夏科技大學副校長、崇右影藝科技大學副校長、現任華夏科技大學講座教授高哲翰指出，援引《論語》「子不語怪力亂神」之精神，並非否定信仰，而是反對盲目附會與非理性擴張。儒家所強調的是理性節制與道德自覺，而非對神秘現象的全面排斥。因此，面對如國運籤等社會關注議題，他主張應以科學態度與審慎分析為前提，避免將偶發現象簡化為宿命式解讀。此立場展現「理性尊重信仰」而非「理性消滅信仰」的中道精神。

在宗教社會學框架下，高哲翰將宮廟定位為一種民間社會支持系統。宮廟除祭祀功能外，更承擔急難救助、弱勢扶助與心靈安撫角色。例如北投集應廟長期作為地方信仰與社區凝聚核心，其歷史功能不僅在於供奉保儀尊王，更象徵農業社會對自然秩序的祈願與倫理團結。此種支持網絡，某種程度上補充了現代國家福利體系的不足。

對於北投「迎高尪公」等儀式，高哲翰從文化社會學角度指出，這類傳統並非單純祭典，而是地方記憶與權威象徵的再現。當政治人物或元首參香時，其行為同時具備政治象徵與文化認同意涵。信仰空間遂成為公共意義生成的場域，而非封閉的宗教領域。

在桃園八德三清宮的觀察中，高哲翰肯定其將信仰活動與公益實踐結合，使宗教能量轉化為社會服務資源。此種模式體現「義利合一」精神——信仰不僅為個人祈福工具，更為社會善循環之觸媒。宮廟若能持續深化公益功能，即能在多元價值競逐中維持正當性。

以桃園龜山威天宮為例，其「摸關刀、摸官印」等儀式象徵權威與事業順遂。高哲翰指出，這類行為可視為心理建構過程——透過象徵動作強化自信與目標意識。在此脈絡下，信仰儀式具有心理支持與行動激勵功能，而非單純神秘操作。

面對新媒體時代，高哲翰強調宮廟文化需完成數位轉型。所謂「宮廟達人」的角色，不僅在解說神祇與科儀，更在於透過網路傳播與數位治理，將傳統信仰轉化為可被理解、可被監督、可被分享的公共資產。此種轉型，使信仰從私密空間走向公共理性討論場域，既避免「怪力亂神」的誤解，也強化其社會正向動能。

「警界孔子」高哲翰教授的核心立場，在於以儒家理性精神為基礎，將宮廟文化重新定位為社會支持系統與文化資本載體。

他既反對盲目迷信，也反對簡化否定；主張在理性與信仰之間建立對話機制，使民間信仰成為穩定社會、凝聚文化與促進公共價值的重要力量。