國師楊登嵙點評「庫錢造假」事件 宮廟達人高哲翰專文

宗教信任的崩解：從儀式神聖到商業失序

素有「警界孔子」之稱的前警專、中央警官學校教授、警察大學教授兼主任，曾任台視《臺灣變色龍》評論人、八大電視台《暗光鳥新聞》主持人，並歷任華夏科技大學、崇右影藝科技大學副校長，現任宮廟達人、華夏科技大學講座教授高哲翰引述國寶級命理大師楊登嵙指出，所謂「庫錢」不僅是民俗用品，更承載著家屬對往生者的情感與倫理責任。當不肖廠商以牛皮紙、瓦楞紙冒充，這不只是商品瑕疵，而是對整體信仰體系的侵蝕。宗教儀式的核心在於「誠」，一旦被商業投機破壞，將導致信任結構的崩解，甚至使民俗文化逐漸流於形式。

象徵經濟的扭曲：陰陽財貨的文化意義

國師楊登嵙指出，「庫錢」屬於典型的「象徵性經濟」（symbolic economy），其價值不在實體，而在信念與儀式轉化。民間信仰中「庫官」、「十二金庫」的概念，是一種對人生債務與倫理秩序的隱喻。當產品被偷工減料，等同破壞這套象徵系統，使「還債」的文化意義被消解，形成文化層面的失真。

楊登嵙觀點的社會警示

楊登嵙教授直言「欺人騙鬼神」，其實點出兩層問題：一是對亡者的不敬，二是對生者情感的剝削。這種行為不僅是商業倫理問題，更涉及文化詐欺。當人們在最脆弱的喪親時刻仍可能受騙，顯示市場監管與道德約束出現嚴重落差。

資訊不對稱與消費陷阱

國師楊登嵙指出，此類商品通常整袋焚燒、不易拆驗，使消費者處於高度資訊不對稱狀態。不肖業者正是利用「儀式不可逆」的特性牟利。一旦焚燒，即無法追溯。這種結構性漏洞，使傳統市場成為灰色地帶，也反映出台灣民俗用品市場缺乏標準化與檢驗機制。

文化產業的灰色地帶：信仰與市場的張力

民俗用品介於宗教與商業之間，本就缺乏明確規範。當需求穩定（如喪葬、祭祀），供給端卻缺乏品質控管時，容易出現劣幣驅逐良幣的現象。長期而言，這將傷害整體產業聲譽，甚至讓年輕世代對傳統信仰產生疏離與質疑。治理對策：制度、教育與自律並行

面對此類亂象，應從三方面著手：制度面：建立民俗用品基本標示與品質規範，納入消保機制。教育面：提升民眾辨識能力，鼓勵購買前檢視內容物。產業自律：由宮廟、法師與相關團體建立推薦或認證制度，形成信任標章。高哲翰指出，「庫錢造假」事件，本質上是信仰、情感與市場三者失衡的結果。它提醒我們：當宗教儀式被商品化，若缺乏倫理與制度支撐，最終受傷的不是鬼神，而是活在人間、承載思念的家屬。唯有重建誠信與規範，才能讓這份跨越陰陽的心意，不被現實利益所污染。