楊登嵙國師點評「無緣子女」文化建構 高哲翰首席專文

素有「警界孔子」之稱的前警專、中央警官學校教授、警察大學教授兼主任，曾任台視《臺灣變色龍》評論人、八大電視台《暗光鳥新聞》主持人，並歷任華夏科技大學、崇右影藝科技大學副校長，現任宮廟達人、華夏科技大學講座教授的高哲翰引述國寶級命理大師楊登嵙指出，胎死腹中、流產或墮胎的子女稱為無緣子女，要將其超渡，但不可取名、立牌位。有些業者為了賺錢，會建議無緣子女的父母要將其無緣子女取名、立牌位。只有父母知道此事會祭拜無緣子女，但後代子孫都不知道，此無緣子女會變成無主孤魂，無人祭拜，反而變成會去找與其有血緣關係親人，讓這些親人運勢不順、婚姻破裂、財運敗退、子孫凋零。「無緣子女」一詞並非來自正統宗教經典，而是近代民間信仰與商業儀式交織下的產物。其概念多源於日本「水子供養」文化傳入臺灣後的在地轉化，並非道教或佛教原始教義中的核心內容。因此，將胎死腹中或墮胎之胎兒靈魂，直接定義為需特定儀式處理的對象，屬於後設文化建構，而非正統宗教規範。

儀式濫用：命名與立碑的爭議性

楊登嵙國師強調，部分業者建議為「無緣子女」取名、立牌位，表面上是為了安撫亡靈，實際上卻可能涉及商業操作與儀式濫用。在傳統宗教邏輯中，「牌位」象徵正式納入祖先系統，需有清楚的世代承繼與家族認知。若僅由父母知情而未納入家族記憶，則此牌位將失去制度性依附，反而產生信仰上的矛盾。

制度斷裂：從「被祭祀者」到「無主孤魂」的轉化風險

楊登嵙國師指出，若為無緣子女設立牌位，卻未建立長期祭祀機制（如後代傳承），當父母過世後，該牌位極可能失去供奉來源。此時，在民俗信仰的詮釋框架中，便可能被視為「無主孤魂」。這種由「有主」轉為「無主」的制度斷裂，反而比未曾設立牌位更具潛在心理壓力與文化矛盾。

心理投射：不順現象的因果連結機制

對於「影響運勢、婚姻、財運」等說法，楊登嵙國師從心理學角度分析，這屬於典型的「因果錯置」與「心理投射」。當個人面臨生活困境時，容易將不可控的挫折歸因於超自然因素，形成一種可解釋世界的不確定性框架。這種機制雖能短暫降低焦慮，卻可能加深依賴與恐懼，甚至被不當利用。

倫理與文化反思：從補償心理到商業操控

楊登嵙國師指出，部分父母因墮胎或流產而產生愧疚感，容易尋求宗教儀式作為心理補償。然而，當這種情感被轉化為「必須付費解決的問題」時，就可能演變為文化上的剝削現象。真正的倫理關懷應該是引導當事人面對情感、理解生命經驗，而非透過不斷強化恐懼來維持儀式依賴。

理性建議：回歸誠心而非形式的信仰實踐

楊登嵙國師建議，對於此類議題應採取「理性信仰」原則：不必過度迷信命名或立碑等形式，而應重視內心的誠意與對生命的尊重。若有需要，可透過簡單祈福、行善積德或心理諮商來達到內在安定。信仰的本質應是安頓人心，而非製造恐懼或依賴。高哲翰講座教授認為，「無緣子女需取名立碑」多屬後設商業化信仰，若處理不當，反而可能造成心理與文化上的雙重負擔，應以理性、節制與誠心為最高原則。