楊登嵙國師點評端午節歷史象徵與習俗傳承 高哲翰專文

國寶級命理大師楊登嵙指出，2026年6月19日「端午節」（又稱端陽節、龍舟節）是華人傳統的重要節日之一，這個節日有多種習俗，主要是為了紀念愛國詩人屈原。農曆五月是「毒月」，五月初五又稱「惡月惡日」。「五毒」:蛇、蠍、蜈蚣、蟾蜍、蜘蛛最為活躍，容易引起瘟疫與災禍，有些習俗同時也有避邪、祈福的象徵意義。以下是端午節常見的習俗：一、 吃粽子:屈原於農曆五月初五投汨羅江自盡，以死明志，表達對國家的忠誠。楚國的人民知道這個消息之後，都不約而同的趕到江邊來，想找尋他們所敬愛的屈原，可是一直都找不到屈原的身體。為了不讓水中的魚蝦把屈原的身體吃掉還用粽葉包米飯，作成粽子，投到江餵給魚蝦吃，希望屈原的身體不要受到傷害。二、 賽龍舟:屈原於農曆五月初五投汨羅江自盡，楚國的人民就在江上划著龍舟、敲鑼打鼓，希望能將魚蝦趕跑，希望屈原的身體不要受到傷害。三、掛艾草與菖蒲:艾草：具中藥價值，可用於艾灸、泡澡，有溫經散寒、活血止痛的功效。菖蒲：在中醫中也有安神、化濕的作用，還常被製成菖蒲酒飲用，有助身體健康。艾草與菖蒲具有濃烈的香氣，能夠驅趕蚊蟲與邪氣。將它們懸掛在門楣上，被視為可以辟邪、防鬼魅、保平安。四、取「午時水」:「端午節」當天中午11點至13點在湧泉、瀑布、井裡或家裡水龍頭接存起來的水，稱為「午時水」，若能在這時間將此水置於陽光下曝曬至少30分鐘，吸收陽光的正陽能量更好，至陽至剛。據說具有袪除疾疫之功效，民間在端午節正午通常會取水飲用並擦拭身體，期能袪除百病。五、配戴香包:香包又叫「香袋」、「香囊」、「荷包」等。這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精緻，成為端午節特有的民間藝品。端午節時給兒童或大人配戴香包，希望藉此達到驅蟲、避邪、保平安的作用。六、立蛋:立蛋求好運：在端午節午時（11點至13點之間）嘗試豎蛋，若能在正午時將蛋豎立起來，表示會有好運一整年。在住家或辦公室的「財位」（大門斜對角角落，藏風聚氣的地方。）立蛋，若不知道財位，就在住家客廳中央或辦公桌的正中間位置立蛋即可；開店舖的老闆，可選在櫃檯中間立蛋，可讓下半年業績愈來愈好。七、 祭祀神明、祖先、地基主:1、祭祀神明:時間：早上9至11時。地點：自家神明廳。供品：三牲、酒或茶、粽子(※拜神明的供品，可以再去拜祖先和地基主)。菜飯：6菜、8菜、12菜或以上。水果：五果。金紙：壽金、福金、刈金。2、祭祀祖先:時間：早上午時。地點：祖先牌位前。供品：三牲、酒或茶、粽子(※拜祖先的供品不能再拜地基主)。菜飯：6菜、8菜、12菜或以上。水果：三果。金紙：刈金、銀金3、祭祀地基主:時間：下午3點左右。地點：A.有騎樓時，大門口向內拜。B.沒有騎樓時，大門口內向內拜。C.在廚房內進行祭拜，若廚房連接後門，則面向後門朝外拜；若無後門，則面向廚房門方向拜。供品：雞腿、酒或茶、粽子。菜飯：6菜、8菜、12菜或以上。水果：可有可無。金紙：刈金或銀金。八、喝雄黃酒:古語曾說“飲了雄黃酒，病魔都遠走。”雄黃酒有殺菌驅蟲解五毒的功效，中醫還用來治療皮膚病。習俗上多以雄黃和酒塗在幼兒的身上，認為可以驅邪解毒；而直接飲用則認為雄黃酒可以解除百毒，有益健康。有的孩子不敢喝酒，父母便以雄黃酒在孩子額上畫一個「王」字，以使百毒不侵。九、繫五彩繩:端午節繫五彩繩（也稱「五色線」、「五色長命縷」）是廣泛流傳的民間習俗之一，具有避邪保平安、祈福納吉的意涵。五彩繩色彩鮮明，有驅邪鎮煞、保護兒童免受瘟疫與災害的作用。古時父母會在端午節當天早晨，將五彩繩繫於小孩的手腕、腳踝或脖子，稱為「長命縷」，寓意「長命百歲」。十、躲「五毒」:

農曆五月是「毒月」，五月初五又稱「惡月惡日」。「五毒」:蛇、蠍、蜈蚣、蟾蜍、蜘蛛最為活躍，容易引起瘟疫與災禍。在端午節老人和體弱者、年幼孩童、孕婦要「躲午」，中午時分避免外出，減少與不良氣息接觸。

素有「警界孔子」之稱的前警專、中央警官學校教授、警察大學教授兼主任，曾任台視《臺灣變色龍》評論人、八大電視台《暗光鳥新聞》主持人，並歷任華夏科技大學、崇右影藝科技大學副校長，現任宮廟達人、華夏科技大學講座教授高哲翰引述國寶級命理大師楊登嵙指出，端午節的起源與屈原密切相關，其投汨羅江殉國之舉，象徵士人對國家與理想的高度忠誠。吃粽子與賽龍舟，並非單純的節慶活動，而是一種「歷史記憶的儀式化表達」，透過集體參與，使忠誠、愛國與道德價值在社會中得以延續，具有深厚的文化教化功能。

國寶級命理大師楊登嵙指出，農曆五月被稱為「毒月」，反映古人對季節轉換與疾病流行的敏銳觀察。掛艾草、菖蒲、配戴香包與使用雄黃等習俗，實際上具備防蟲、抗菌與淨化空氣的效果。此類行為可視為早期公共衛生與預防醫學的雛形，展現傳統民俗與自然環境互動下的生存智慧。

國寶級命理大師楊登嵙指出，端午節重視「午時」陽氣最盛的時刻，衍生出取午時水與立蛋等習俗。此一現象反映出東方陰陽五行思想中對時間能量的重視。午時水象徵至陽之氣與淨化力量，而立蛋則代表平衡與穩定。這些習俗雖帶有象徵性，但在心理層面具有強化信念與安定情緒的作用。

國寶級命理大師楊登嵙指出，端午節祭祀神明、祖先與地基主，呈現出華人社會「天、地、人」三位一體的信仰架構。透過不同對象的祭祀行為，不僅表達對神靈的敬畏、對祖先的追思，也維繫家庭倫理與居住秩序。此一祭祀制度實質上具有穩定社會結構與強化群體認同的重要功能。

國寶級命理大師楊登嵙指出，彩繩與香包屬於典型的「符號性防護工具」。五色對應五行，象徵宇宙秩序與平衡；香包內含中藥材，兼具實際防蟲效果與心理安撫功能。此種結合象徵意義與實用價值的設計，顯示民間文化在面對風險時，發展出一套兼具精神與物質層面的防護機制。

國寶級命理大師楊登嵙指出，端午節強調「躲五毒」與避免正午外出，從現代觀點來看，是一種早期的風險管理策略。其目的在於降低高溫曝曬、病菌感染與意外發生的機率，特別是對老人、孩童與孕婦等弱勢族群具有保護作用。此類習俗顯示傳統文化中已蘊含健康管理與預防風險的生活智慧。端午節習俗並非單純的民間信仰，而是融合歷史記憶、醫療經驗、哲學思想與社會制度的綜合文化體系，具有深遠的現代意義與持續傳承的價值。